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“二胰子稀饭”与哲学  

2008-07-30 13:45:18|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者/零点华哥

-----将生活中半男半女俗称“二胰子”的两性人与哲学扯在一起,这不是大白天看见“鬼打架”吗?

看了如此标题,您一准喷饭,笑鄙人大脑是不是受到了什么强烈的刺激,否则总不能将“二胰子”与哲学牵强地硬联系到一起?稍安勿燥,关于什么是大白天“鬼打架”我们先放到一边,姑且存之,咱先谈谈鄙人要说的“二胰子吃稀饭”这个命题。

著名哲学家德国的狄斯根(译文大概不太准确.也许叫狄慈根)曾经把唯心论者比喻成"瞎眼鸡",又把哲学上的唯心派别者比作“二胰子吃稀饭”.因为稀饭即非纯粹的液体,亦非纯粹的固体,是个介乎于两者中间状态的一种东西;更绝非同现在网上流行的不好好说话的网友们发嗲的动静---稀罕的意思,直指哲学领域的中间唯心派“二胰子”“稀饭”人物的实质.这个形象贴切的比喻特别耐人寻味.这可是德国大哲学家狄斯根说的,您别对号入座的骂鄙人。

回过头咱再聊聊上面按下的“鬼打架”。

 "凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也.致之何由?由于疾病.人病则忧惧,忧惧见鬼出,凡人不病则不畏惧".这是东汉王充<<论衡.订鬼篇>>中所指出的,在王充看来鬼是不存在的.既然说鬼是不存在的,那么也就无所谓"鬼打架"的问题了.但为什么人们又都说有鬼呢?古今中外人们大都把鬼比作一种邪恶势力或不祥之物,足见牛鬼蛇神之丑恶可憎的嘴脸.现实生活及虚拟的网络亦可见鬼影飘飘.

既然同属鬼类阴科,现实生活中和虚拟网络中的它们就没有了本质的区别,虚拟网络到处飘荡哀号亦如此,它们本质一样.如果说有什么区别,也只不过是"绿鬼"与"黄鬼"一类的颜色之分罢了.

是鬼它就要出来作祟,网络上的尤甚,它们和传说中的鬼一样,"二胰子"身形或男扮女装,赤身裸体到处大小便倾倒污物,一路鬼歌.气势汹汹的样子看起来很吓人,但实际上并没什么力量,大不过就是给别人添点恶心,没有想象的那么可怕.当然有人怕鬼,也有许多人不怕鬼.中国历史上古书中就有史料记载许多不怕鬼的故事.有的不光不怕,还敢于针锋相对.就<<新聊斋志异之网络篇>>的<<屏夜>>中描绘零点华哥玩鬼的情景时写道:"零点上网,读于屏前.子时午夜将逝,一鬼披发裸体显,面皮褶皱纵横,木乃伊般沧桑,张目视华.华笑,启键弹指一神帖,灼灼然相与对视,发之.鬼伤仓慌遁."<<新列异传>>描写零点华哥捉鬼于现实,不仅仅以鬼骗鬼,而且使鬼说出了怕人唾沫的忌讳.当他掐着"二胰子"老鬼到城东农贸市场,"着地化为一甲鱼,变卖之.恐其再有变化,唾之.得人民币而去."实乃魔高一尺,道高一丈.

袁牧在<<随园诗话>>中也讲过一个打鬼的故事,说的是在湖南有一个叫张璨的人,此人赤髯伟貌,谈吐风声.他常对人说:"见鬼莫怕,但与之打!"有人问:"打败了怎么办?"张璨回答说:"我打败,才同它一样."郭沫若老先生在<<读<随园诗话>札记>>中说,最后一句应该改为"我打败,尚有不怕鬼之人与之打,终必把鬼打败!"

行得端走得正自不怕遇鬼,体无疾自不怕鬼缠.无论是现实生活还是虚拟的网络生活中,我们就不应该信邪、怕鬼.但凡得手,都给背至农贸市场吐口唾沫当甲鱼卖了,换作散碎银两打酒小酌欣欣然了.

 

(零点华哥作品转载抄袭均可.请您在回帖时不要使用大型图片,欢迎一键回复,但本人有可能删除不喜欢的大型圈标,就这德行.纯属个人心理障碍,请您谅解.)2008.7.

                                                                                                                                       

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